老子導讀及譯註：你的第一本道德經入門書

書評

道德經 解 道 德 老子=老聃 虛靜、柔弱、慈、樸、不爭 道分化於萬物之為德 道德的尊貴，在於順任各物自我化育 「聖人」=老子同孔子對於政治人物形象嘅寄托 ①相反相成的思維方式 ②循環往復的思維方式 ③天地人整體的思維方式 ④天道推演人事的思維方式 道可道，非常道 名可名，非常名 無，名天地之始，有，名萬物之母 故常無，欲以觀其妙 常有，欲以觀其徼（端倪 此兩者，同出而異名，同謂之玄 玄之又玄，眾妙之門 天下皆知美之為美，斯惡已（醜的觀念就誕生了 天下皆知善之為善，斯不善已 … 是以聖人處無為之事，行不言之教 （順任人性，興起而不干涉，用潛移默化嘅態度教導民眾 兩兩對反，相反相成的辯證思維 2 唔好諗大笨象嘅道理，因此唔好興風作浪，唔好庸人自擾 虛其心，實其腹，弱其志，強其骨 （心靈開闊、生活安飽、意志柔韌、體魄強健 和其光，同其塵 天地不仁，以萬物為芻狗 （天地無偏愛，任憑生長 聖人不仁，以百姓為芻狗 （聖人無偏愛，任憑發展 5 聖人後其身而身先，外其身而身存 （把自己放後面反被愛戴，將自己置身度外反保全性命 上善若水，水善利萬物而不爭，處眾生之所惡，故幾於道 持而盈之，不如其已（適時停止 揣而銳之（鋒鋩畢露），不可長保 金玉滿堂，莫之能守 富貴而驕，自遺其咎（自取禍患 功遂身退（收斂），天之道也 9 三十輻，共一穀，當其無，有車之用 鑿戶牖，以為室，當其無，有室之用 故有之以為利，無之以為用 （有帶俾人便利，但無都有其作用 ❶五色令人目盲、五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨 是以聖人為腹不為目（不追逐、恬淡生活 12 寵辱若驚，貴大患若身 （得竉同受辱都一樣驚慌，重視自己身體好似大病一樣 得寵=下等 失去恩惠=驚慌 無身體又點會有大病？ 孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？ （誰能在動盪中安靜而澄清？誰能在安定中變動起來而慢慢地趨進） *海德格要求懸掛於牆壁 夫唯不盈，故能敝而新成 15 致虛極，守靜篤 萬物並作，吾以觀復 （萬物生長，我睇得出循環嘅道理） 16 太上，下知有之，其次，親而譽之，其次，畏之，其次，侮之 大道廢，有仁義，六親不和，有孝慈，國家昏亂，有忠臣 見素抱樸，少私寡欲 俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶 我獨異於人，而貴食母（重視道的生活） 曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑 希然自然（少啲發施號令 ❷企者不立，跨者不行 （踮腳企唔穩，跨步行唔遠） 唔好急躁 24 大曰逝（周流不息），逝曰遠，遠曰反 重為輕根，靜為躁君 輕則失根，躁則失君 ❸善人者不善人之師 不善人者善人之資（借鏡 27 知其雄，守其雌，為天下溪（蹊徑 為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒 知其白，守其黑，為天下式（範式 為天下式，常德不忒，復歸於無極（負陰抱陽，太極 知其榮，守其辱，為天下谷（川谷 為天下谷，常德乃足，復歸於樸 28 師子所處，荊棘生焉 大軍之後，必有凶年 君子居則貴左，用兵則貴右 兵者不祥之氣，非君子之氣，不得已而用之，恬淡為上 吉時尚左，凶事尚右 殺人之眾，已悲哀泣之 戰勝，以喪禮處之 31 知人者智，自知者明 常無欲，可名於小 萬物歸焉而不為主，可名為大 （不自以為主宰） 以其終不自為大，故能成其大 將欲歙之，必固將之 將欲弱之，必固強之 將欲廢之，必固舉之 將欲取之，必固與之 是為微明 =幾先的先兆 ❹道常無為而無不為 37 ❺上德不得，是以有德 下德不失德，是以無德 38 貴以賤為本，高以下為基 不慾琭琭如玉，珞珞如石 無需華麗如玉，寧可如石頭堅實 至譽無譽 最高嘅稱譽，無需誇譽 反者道之動，弱者道之用 道嘅運動係循環嘅，道嘅作用係柔弱嘅 40 反=相反，返（循環） 大方無隅，大器晚成 大音希聲，大象無形 道生一，一生二，二生三，三生萬物 萬物負陰而抱陽，沖氣以為和 一=道向下落實 二=變成陰陽二氣 三=陰陽二氣激蕩而成嘅均勻狀態 氣化論 ： 通天下一氣 不言之教，無為之益 知足不辱，知止不殆 大成若缺，其用不弊 大盈若沖，其用不窮 清靜為天下正 天下有道，卻走馬以糞 天下無道，戎馬生於郊 （反戰，馬兩種模式 故知足之足，常足矣 其出彌遠，其知甚少 （越向外奔逐，對道認知越少（應向內觀照 47 為學日益，為道日損（提煉）。損之又損，以至於無為，無為而無不為 48 聖人常無心，以百姓為心 （聖人無主觀成見 最理想嘅執政階層，體認百姓需求 出生入死（出世為生，入地為死 生而不有、為而不恃、長而不宰 見小曰明，守柔曰強 建德抱道 含德之厚，比於赤子 （有德之人，如同嬰兒 未知牝牡（奮臏）之合而脧（催）作，精之至也 （未知交合之事已經勃起，精氣充足嘅緣故 生命的最佳狀態，就體現在主體心靈和諧平衡之中 人與人衝突（人和） 人與自然衝突（天和） 人與內心衝突（心和） 知者不言，言者不知 挫其銳、解其紛、和其光、同其塵 是謂「玄同」 （消除自我固蔽、隔閡，超越世俗人倫關係，開豁心胸、無偏無倚 禍兮，福之所倚 福兮，禍之所伏 嗇=精神層面，愛惜保養，厚藏根基 治大國，若烹小鮮（好似煎細魚 為無為，事無事，味無味 （以無為態度去作為 以不攪擾嘅方式去做事 把恬淡無味當作味 是以聖人終不為大，故能成其大 （有道之人終不自以為大，因而成就大事 夫輕諾必寡信，多易必多難 （輕易允諾一定失信，將事情睇得太易一定困難 63 為之於未有，治之於未亂 （事前準備 合抱之木，生於毫末，九層之台，起於累土 （skip 千里之行，始於足下 一步一步走出嚟，厚積薄發 64 古之善為道者，非以明民，將以愚之 善於行道的人，不教人精巧，而使人淳樸 （愚公移山，愚=真樸、努力不懈之意 江海之所以為百谷王者，以其善之下，故能為百谷王 （江海多河匯聚，因為佢善於處在低下位置 以其不爭，故天下莫能與之爭 66 是謂不爭不德，是謂用人，是謂配天，古之極也 禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶 （沒有比輕敵更大嘅禍 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行 知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉 （知我嘅人少，取法於我嘅人難得，有道聖人著粗衣而內懷玉 ❻知不知，尚矣 （知道自己有所不知/知道卻不以為知道，最好） 不知知，病也 （唔知道佢以為自己知道，是缺點） 聖人不病，以其病病 （有道者唔會咁樣，因為佢地將缺點當成缺點） 夫唯病病，是以不病 （正因為將缺點當成缺點，所以沒有缺點） 71 對知識嘅態度 夫唯不厭，是以不厭 （不壓榨人民，人民才不厭惡） 是以聖人自知不自見，自愛不自貴 （有道者自知不表揚，自愛不顯高貴 72 勇於敢則殺，勇於不敢（柔弱）則活 天網恢恢，疏而不失 自然的範圍廣大無邊，稀疏卻不會有漏失 民不畏死，奈何以死懼之？ 人唔怕死，點解要以死恐嚇佢地？ （人應該順應自然，暴政者唔應該為咗一己權益，恣意殺人 夫唯無以生為者，是賢於貴生 （只有清靜恬淡嘅人，先勝於奉養奢厚嘅人） ❼人之生也柔弱，其死也堅強 （人活着嘅時候身體柔軟，死嘅時候卻僵硬 草木之生也柔脆，其死也枯槁 故堅強者死之徒，柔弱者生之徒 是以兵強則滅、木強則折 強大處下，柔弱處上 76 天之道，損有餘而補不足 人之道則不然，損不足以奉有餘 是以聖人為而不恃，功成而不處。其不欲見賢 （有道之人作用萬物而不恃己能，有成就而不自居，不想表現自己嘅才智 弱之勝強，柔之勝剛，天下目莫不知，莫能行 （天下冇人唔知，但冇人可以實行 正言若反（正道之然好似講反話咁 78 執左契而不責於人(skip （古代合約分左右，左邊係債權人，即使有借據都唔會向人索取償還，叫當權者對百姓寬容唔好騷擾 天道無親，常與善人 （善人之所以得到幫助，係作自為嘅結果 79 小國寡民 民至老死，不相往來。 80 ❽信言不美，美言不信 善者不辯，辯者不善 知者不博，博者不知 聖人不積（積藏），既以為人，己愈有，既以與人，己逾多 天之道，利而不害；人之道，為而不爭 （推天道以明人事）